Mídia social como membro da família

Este post foi escrito em co-autoria com Janna L. Goodwin.

Nós (MK e JG) estávamos conversando sobre a técnica de terapia sistêmica de tratar o problema não como uma ideia ou um conflito, mas como um personagem separado no drama familiar. Nessa abordagem, depressão, agorafobia, anorexia e alcoolismo, por exemplo, podem ser considerados como tendo sua própria presença e sua própria agenda.

Ficamos imaginando se essa poderia ser uma maneira útil de considerar o papel do smartphone e da mídia social em algumas famílias. Janna estava pensando na atração da tela - a atração sedutora, quase irresistível - que, como um narcisista manipulador na mesa de jantar, domina o espaço, determina o curso e limita o escopo da conversa, exige atenção, transforma os participantes em consumidores de sua própria mensagem distrai do tédio de manter relacionamentos estabelecidos e trabalha para enganar a fim de controlar os recursos emocionais, sociais e econômicos disponíveis.

Que personagem da literatura seria? Michael se perguntou.

Depois de considerar os daemons de Philip Pullman Seus materiais escuros - extensões animais de almas humanas, ou familiares - e o Conde Drácula de Bram Stoker (que, uma vez convidado para dentro de uma casa, pode ir e vir à vontade; que anseia por sangue humano e que transforma aqueles de quem se alimenta em mortos-vivos - um posterior post, talvez) nós criamos o Tartuffe de Moliere.

Tartufo, um estranho, impressiona o homem de família burguês Orgon com sua demonstração de piedade: Orgon o vê rezando em uma igreja e, movido pela bondade de Tartufo e sua pobreza, o convida a morar em sua casa. Orgon não suspeita que o destituído Tartufo sabe que está observando quando Tartufo dá algumas das esmolas que recebeu. Um certo vazio na vida da família de Orgon agora os torna suscetíveis às reivindicações de piedade de seu novo interno. Orgon e sua mãe são crédulos, senão apaixonados, mas os outros podem ver que Tartuffe é um malandro, tudo show, que apenas finge ser um guia moral. Ele é na verdade ganancioso, glutão e lascivo, astuto e conivente.

Desse modo, seu smartphone e as plataformas que ele expressa (plataformas projetadas apenas para operar sobre sua psique e esvaziar sua conta bancária) entram em sua vida com reivindicações implícitas de relevância e bondade, suas admoestações para o autoaperfeiçoamento.

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Considere as reclamações da família sobre a obsessão de Orgon por Tartufo:

um amor

Não poderia, penso eu, ser amado com mais ternura;

À mesa, ele deve ter o lugar de honra.

Qualquer pessoa que ofereça contato humano real que já tenha sido rejeitado - digamos, no jantar - em favor de um smartphone pode entender a frustração. A peça central do smartphone na vida familiar também encontra eco nessas observações sobre o comportamento de Orgon em torno de Tartufo:

Ele está perdido em constante admiração, o cita

Em todas as ocasiões, realiza seus atos insignificantes

Para maravilhas e suas palavras para oráculos.

É a natureza da obsessão desvalorizar tudo o que não é absorvente.

Quem faz a sua vontade [de Tartufo] conhece a paz perfeita,

E conta o resto do mundo, como muito esterco.

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As falsas frentes da mídia social foram projetadas para nos manter em busca de aprovação, assim como a frente religiosa de Tartufo foi projetada (por ele mesmo) para fazer Orgon e sua mãe se sentirem justos por segui-lo. Em última análise, o problema com uma fachada falsa é que nos leva a "prestar a mesma honra tanto às máscaras quanto aos rostos". Quando interagimos nas redes sociais, podemos esquecer que (sem contar a conversa cara a cara em tempo real nas telas) só se vê uma máscara. Não podemos ver os espaços entre o pensamento e a postagem ou texto ou “curtir”, então tendemos a supor que as coisas foram espontâneas e não o foram.

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A diferença entre o hipócrita e o verdadeiro devoto é que

Eles [os verdadeiramente devotos] nem sempre estão julgando todas as nossas ações,

Eles pensariam que tal julgamento tem sabor de presunção.

Mas o Tartuffe - e as redes sociais - julgam tudo o que veem.

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Orgon concorda em casar sua filha com Tartufo, embora ela esteja apaixonada por outra pessoa, alguém adequado. A filha tem quase certeza de que se matará como resultado - irônico à luz das recentes preocupações de que a taxa de suicídio entre crianças americanas aumentou desde a invenção do smartphone.

Nem o Tartuffe nem o smartphone podem atender às reais necessidades de uma adolescente.

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Talvez o auge do tartuffery nas mídias sociais seja seu uso para gerar doações de caridade. Tartuffe proclama constantemente sua própria caridade, quando na realidade ele não é nada além de uma esponja. A ideia de que uma empresa de mídia social gera receita de anúncios para cada clique em uma página de caridade é bastante preocupante.

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Certas auto-reflexões aparentes por parte dos magnatas da mídia social - observe O dilema social (2020) - pode parecer refutar a analogia, mas pense novamente: quando pego na duplicidade, Tartufo proclama sua própria maldade, o que leva Orgon a defendê-lo.

Orgon deserdou seu filho em vez de ouvir qualquer crítica a Tartuffe (embora Tartuffe admita que as acusações eram verdadeiras). E quando Tartufo quer muito, seu patrono oferece ainda mais. É uma forma de refutar que alguém é um escravo para idolatrar seu mestre, e isso se aplica muito claramente à atitude de algumas pessoas em relação a seus telefones.

Durante uma aula de comunicação na graduação em que os tópicos eram capacidade de resposta, resiliência emocional e presença nos relacionamentos, Janna pegou um iPhone próximo - todos os alunos estavam com o deles na mesa à sua frente, como de costume. Isso foi antes do COVID, quando tocar no dispositivo de alguém não era considerado um problema de saúde, mas Janna poderia muito bem ter agarrado o aluno pelos botões e rasgado sua camisa, de tão chocada foi a reação.

Ela usou o iPhone (gentil e brevemente) como um suporte, para demonstrar como a comunicação interpessoal pode ser e sentir quando uma parte fica olhando para a tela enquanto a outra parte quer criar uma conversa ao vivo e presente. Em 15 segundos depois de tocá-lo, ela colocou o dispositivo de volta na frente do aluno - que (junto com seus colegas) foi incapaz de se concentrar no ponto da demonstração. Vários defenderam furiosamente o uso de seus dispositivos em casa, na sala de aula e em todos os lugares, usando linguagem e tom que sugeria que Janna os havia insultado rude e pessoalmente. Eles precisavam ser alcançados pelos pais, eles insistiram. Eles precisavam de seus dispositivos para fazer anotações. Seus telefones não eram distrações, mas ferramentas. Se Janna não fosse velha (um aluno propôs), ela teria uma relação diferente com smartphones e telas. Ela compreenderia seus usos benignos e benéficos, e nem mesmo por brincadeira questionaria sua bondade inatacável.

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O Google e as plataformas de mídia social dependem de algoritmos que detectam praticamente todas as nossas tendências, nossos desejos, nossos fetiches. Tartufo finalmente leva a melhor porque conhece os segredos da família. Ele convence o pai a lhe dar a casa. Ao buscar um caso com a dona da casa, ele pela primeira vez revela o coração de sua hipocrisia.

Em qualquer caso, seu escrúpulo é facilmente

Removido. Comigo você tem certeza do sigilo,

E não há mal a menos que uma coisa seja conhecida.

O escândalo público é o que causa ofensa,

E o pecado secreto não é pecado de forma alguma.

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A jogada se resolve com um deus ex machina - o rei intervém e conserta as coisas. Permita-nos sugerir que tirar o deus da máquina é exatamente o que é necessário.

Não temos uma série de sugestões, embora uma consciência de como a mídia opera - como as plataformas são projetadas para nos viciar e mercantilizar nossa atenção - e uma compreensão real dos custos relacionais de phubbing (o termo real para desprezar as pessoas presentes em favor de qualquer notificação ou necessidade não atendida exige atenção no dispositivo de alguém) pode ajudar. A alfabetização midiática, que enfatiza as mensagens e o consumo crítico, é uma boa ideia - ensinar a consciência crítica de como as mensagens são construídas e como usamos a mídia, e cultivar a curiosidade, não a defensiva, sobre nossos próprios hábitos de mídia - que ganhou força considerável, pelo menos na disciplina de comunicação e no ensino básico, nos últimos vinte anos.

Talvez a lição seja cultivar uma presença genuína: fazer o trabalho e investir para realmente ouvir e responder às pessoas em tempo real que estão tentando distraí-lo de seu dispositivo.

Além disso, pode ser útil distinguir o tempo de tela social (como jogar videogame com outras pessoas ou assistir a filmes com outras pessoas) do tempo de tela solo, que deixa as crianças à mercê do tartuffer.